在儒家传统中，被称之为亚圣的孟子是继孔子之后的又一位儒学大师。他继承了孔子的思想，并将其发展成为包括思想、政治、经济、文化、教育等在内的“仁政”学说。

这些儒家思想也渗透在与他有关的孟母三迁、五十步笑百步等小故事中，今天我们就透过“孟子休妻”的小故事，来解读儒家“己所不欲，勿施于人”的思想。

一、孟子不识己错，反怨人之无礼

《韩诗外传》中有言曰：“孟子妻独居，踞（箕踞，坐时伸开两腿，像个簸箕，这里指坐相不好），孟子入户视之，向其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘何？’曰：‘踞。’其母曰：‘何知之？’孟子曰：‘我亲见之。’母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？’将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”

这个故事中，孟子只看到了妻子无礼而踞，却没有意识到，首先是自己无礼在前。妻子在私户中独居而踞，这是人家的隐私，孟子入门之前没有询问，令人不备，且无礼而视，让人羞惭。他不愿妻子无礼待人，自己却做不到有礼视人，又怎能去要求别人呢？可见，待人做事还是应该以“己所不欲，勿施于人”为原则。

二、待人做事应“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”最早是由孔子提出的一种处理人际关系的准则，意思是，如果自己都不希望被人此般对待，推己及人，自己也不要那般待人。也就是说，你要求别人做什么时，首先自己本身也要能这样做，或你本身也做到希望别人做到的那样，那么你的要求才能合理。

基督教经典中也主张“己所欲，施于人”，这是尊重他人，平等待人的重要体现。现实生活中，人们习惯于“己所不欲，却施于人”，他们常常从自身的角度出发，站在自己的立场上去理解、看待并要求他人，并且习惯于把双方交往中的错失归罪到对方身上，造成难以化解的矛盾。

在人类社会中，个体之间是相依相存的，人人都应该在关注自身的存在之外，关注他人的存在。自己希望在社会上受到尊重，得到安全，就不应该施恶于人，做不到“毫不利己，专门利人”，最起码也应该做到不伤害别人。富勒就曾经说过：“向别人扔污物的人，往往把自己弄的最脏”，那些造假烟、假酒、假商标、假学历，买有毒大米、染色馒头、皮鞋胶囊、有害疫苗的无良商家，在出卖良心，“祸国殃民”的同时，有没有想过，自己以及自己的亲人孩子也会有一天被这些有毒有害，假冒伪劣的东西所侵害呢？“己所不欲，勿施于人”，想要自己不受伤害，那就请放下手中无形的屠刀，推己及人，施惠于人。

三、仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

所谓仁者，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。孟子继承了孔子“仁”的思想，认为，在自己谋求生存发展的同时，也要帮助他人生存发展，不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。

“三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。”大禹新婚之初，推己及人，为了拯救百姓于水患，毅然告别妻子，三过家门而不入，疏通九河，消除水患，流芳千古。

相同情况下，战国时的白圭治水则是“己所不欲，却施于人”，以邻为壑，让洪水流到邻近的国家，可想而知他这种只为自己着想，不为别人着想的错误思想，难免要害人害己的。

几千年来，人类在人际交往中始终遵循着“种瓜得瓜，种豆得豆”的相处定律，孟子、白圭“己所不欲，却施于人”，最终受人批评，大禹治水“己所不欲，不施于人”，功绩光耀千古。短短几字，道尽了做人的真实意义，以对待自身的行为为参照物来对待他人，进而形成人与人之间互相理解，互相爱护的和谐社会。

【作者简介】水瓶儿，原名张萍，山西灵石人。硕士研究生，现任灵石一中高二年级语文教师，自从教以来，多次指导学生在国家和省市级作文大赛中获奖。喜欢读书，写作，希望能将教学中阅读所得注于笔端，抒写心灵。