宣化上人楞严经浅释（宣化上人讲楞严经浅释全集）

【阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。】

阿难！汝今欲逆生死欲流：佛又叫一声阿难！说是你现在想要不顺着这个生死的欲流流转。你想做一个逆流的功夫。返穷流根，至不生灭：你应该再回来找一找，穷尽这个生死流的根本，到不生灭这种的程度上。

当验此等六受用根：你应该看一看、你应该检验一下！检验什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种受用根。谁合谁离：谁是和谁合到一起？又谁和谁相离开？谁深谁浅：哪一个浅？哪一个深？谁为圆通？谁不圆满：谁是一个最圆通无碍的根？哪一个根是不圆满的？不圆满，就是“不圆通”。你应该先把它审察选择一下。

若能于此悟圆通根：你若能在这里头找着生死的根本，能逆回来你这一种生死的业流，明白哪一根是最圆通。逆彼无始织妄业流：你就不会顺着这个生死流去转了！你要逆转回来，不要随着这织妄业流──这一种互相交织的虚妄业流。得循圆通，与不圆根，日劫相倍：你能悟哪一个是圆通，哪个是不圆满的根，要循圆通的根。你若明白这个了，修行就日劫相倍。你没有明白这个圆根以前，修一个劫，也不会成佛的！你明白了这一种不生灭的圆根，修行一天，就等于你不明白时修一个大劫那么长远，所以这叫“日劫相倍”。

【我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】

我今备显：我现在就是很全备地显现出来，用很明白的道理说出来给你听。六湛圆明，本所功德，数量如是：这六种清湛圆明的根性，它每一根所具有的功德应该有多少。哪一个是最优越的？哪一个根是比较陋劣的？各有多少功能？这个数目就像我前边所说的。

随汝详择其可入者：随着你阿难自己详细选择一下，你看看哪一根对于你是相应。本来在前边的意思里头已经表示出来，就是耳根最圆通了；可是佛不直接说给阿难听，而把每一根的功用和功德数量都说出来，叫阿难自己去选择。所以现在告诉他，“详择其可入者”，哪一根与你的根性，是对你最适宜、最相应。吾当发明，令汝增进：你选择好了，我再给你详细说一说，详细发明一番，令你于这种的根再能往前有所进步！

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提：这是佛又举出十方如来来做证。十方如来在十八界法门里边的每一界修行，都能得到无上的圆满菩提。于其中间，亦无优劣：在这五阴、六入、十二处、十八界里边，没有哪一界是优越，哪一界是是陋劣，没有的。

但汝下劣：十方如来运用五阴、六入、十二处、十八界，都可以得到无上菩提。在其中，也没有哪一个是优，哪一个是劣。可是你阿难就不同了！你根性下劣，你的根性很愚痴的，不是优秀分子，未能于中圆自在慧：不能在这五阴、六入、十二处、十八界里边，得到圆满而自在的这种智慧。故我宣扬，令汝但于一门深入：所以我现在又从每一根上来说明白，令你阿难就从一门深入，从那一个门口往里头进。

入一无妄：你在一根深入，入到极点，妄尽真存了，你一根没有虚妄了。彼六知根一时清净：那眼、耳、鼻、舌、身、意六知根，在同一个时候，都可以清净自在了！

【阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？】

阿难听佛这样讲了之后，他还没有彻底地明了、没有真正明白，所以就又请问于佛。阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门：怎么叫逆生死流呢？深入哪一门呢？这个门是在什么地方呢？能令六根一时清净：怎么入一无妄，能令这六根同时都得到清净呢？这是一个什么道理呢？

【佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？】

佛告阿难，汝今已得须陀洹果：“须陀洹”，就是初果，翻译到中文就叫“入流”。怎么叫入流呢？就是“入圣人法性流，逆凡夫六尘流”，这已经算证圣果的人。

在《金刚经》上，说四个果位说得很清楚，初果是须陀洹。须陀洹名为“入流”，就不入色、声、香、味、触、法。所谓不入，就是不被色、声、香、味、触、法所转动了，不为这种六尘的境界所转。见着美色和不是美色，他都心里不会动。因为已经断了八十八品见惑，所以见着什么境界都不摇动了。听见什么好的声音，也不会摇动；闻见什么香味，也不会着住；尝味，也不会着到味上。所以就不入色、声、香、味、触、法，这叫“入流”。又叫“预流”，预，就是预备；“预圣人之流”，已经预备做圣人，这叫“预流”。

那么你现在已经得初果须陀洹，已经入流了。已灭三界众生世间见所断惑：已灭欲界、色界、无色界这三界中众生和世间的八十八品见惑，这已经断了。“见所断惑”，“见”就是见惑，有八十八品。然犹未知，根中积生无始虚习：可是你还没有知道在眼、耳、鼻、舌、身、意六根里边的积习。“积”，就是多生多劫，很多的，生生世世，不是一生的。那么无始劫以来，生生世世所积累的这种虚妄习气，彼习要因修所断得：这种习气要因为修行，才能把这个积习断去了。“彼习”，就是多生多劫所积的这种虚妄习气。

何况此中生住异灭，分剂头数：何况在生、住、异、灭这里边，这很多的分剂。很多的分剂，就是很多的部分；在很多生，有很多种的关系、很多种的因缘。“头数”，头，就是头绪；“数”，就是数量。有很多很多的情形、很多的头绪。在六根里边，这种积习很多的，所以你要修行，才能断得多生多劫这种余习，这种虚妄的习气。

【今汝且观，现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？

阿难言：我用耳闻。

佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承？是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知，是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。】

今汝且观：佛叫阿难，说：你问我为什么“入一无妄，六根清净”，现在你暂且观察观察。观察什么呢？观察现前六根，为一为六：就是你现前眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，为一？为六？这是一、还是六？是六、还是一？你仔细观察观察！

阿难！若言一者：你若说是眼、耳、鼻、舌、身、意，都是属于一体，是一个的。既然是一体，耳何不见：耳朵为什么就不能看呢？目何不闻：眼睛怎么只能见东西，而不能听东西呢？是什么道理啊？头奚不履：“奚”，也当个“何”字讲。“履”，就是走路。头为什么不可以走路呢？若是一体，脚可以走路，头就可以走路；眼睛可以见，也可以听，那一体的嘛！足奚无语：昨天来的那个大约是“美国的祖师”，我说他是“口头禅”，他说是“脚上的禅”，这简直的！他以为这是答得很妙的。“足奚不语”，脚为什么不会说话呢？佛这样问阿难。

究竟耳朵会不会见东西？会！眼睛会不会听东西？会听！头会不会走路呢？头可不是走路的！脚会不会说话呢？脚不会说话的！那么为什么说耳朵也可以见，眼睛也可以听？说起来这个道理，只有个中人才知道个中事。怎么叫“个中人”哪？就是得到这种境界的人，才能知道这个道理。这叫什么呢？这叫“六根互用”。现在阿难证得初果，并没有证得六根互用的这种境界上。六根互用，就是眼、耳、鼻、舌、身、意能互相通用。嘴不是会说话吗？它也能听声，也能见东西。

说是：“法师！你讲这，简直的！经文上头没有这个道理，你尽胡说八道嘛！”经上没有的东西多了！经上若是都说出来，就不须要我讲了。所以这黑的是字，白的是纸。在经上所说的道理，你若是去跟着经上跑，那叫跟着死东西跑，而不是跟着活东西跑。“经者，径也”，虽然念，它与性命不相关；要想了生死，你要用那个不生灭心去修道。这个经也是生灭的，将来经都会没有的，末法时代，最先没有就是这一部《楞严经》。所以我到处欢喜讲《楞严经》，讲一遍，人家多知道一点；再讲一遍，人家多知道一点；人多知道一点，它就不会没有的。所以我欢喜讲《楞严经》，也就是这个道理。

六根互用的这种境界，到四果阿罗汉上，就有这种的境界。六根通用，眼睛也可以吃东西，耳朵也可以说话的。你说这妙不妙？这才是妙！他为什么呢？“元依一精明，分成六和合”，他就这六和合又回来，六根又归回来到这“一精明”那儿去了，所以他六根互用。这种境界，你信就信；不信，慢慢地你就信了！到那时候，“喔，我耳朵怎么会说话了？”你就信了。一信，就知道：“喔，原来我师父没有骗我！”

这要六根互用，才有这种境界；在没有互用的时候，你不要打这个妄想，说我练习练习我耳朵说一句话。那练习不了的！哈哈，不能练习的！你想要练习也可以，就要参禅打坐用苦功，不怕腿痛，不怕脊背痛，也不要以为自己做不到。谁都能成佛的，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。

你们大家要注意一点，等八月十六号，就要考〈楞严咒〉了！这我以前讲过，不要忘了。谁若〈楞严咒〉能念得熟，念得又不错，不要本子可以念得出，那我就给你一百分。你们如果不会的也不要向隅，我可以缓期的，或者十六号，或者二十六号，再缓十天；或者再六号，这都可以。总而言之，你们要把〈楞严咒〉给我背熟了它。无论哪一个，不背熟〈楞严咒〉，那我和你是不客气的！没有人情讲的！所以我们三个月念〈楞严咒〉，一天念两遍；你算这九十天，若没有念九十天，大约也念七十天的样子；七十几天，二七一百四十遍，一百四就算一百五，一百五十遍，应该可以念得不要本子，也可以背得出了。

若此六根决定成六：假设眼、耳、鼻、舌、身、意这六根一定是六，这是没有一点疑问的。如我今会，与汝宣扬微妙法门：好像我现在这个法会，给你宣扬“楞严大定”这种微妙不可思议的法门。汝之六根，谁来领受：你的根性既然分开六个了，那么是谁来领纳而接受我所说的法呢？

阿难言：阿难也没加思索，又冒冒失失地就答覆了。说什么呢？我用耳闻：我用耳朵听的！我听经是用耳朵听的；佛说的法，我是用耳朵来听的。这是单单提出一个耳根了！主要就是在这儿──它成六个了，他用耳来听。

佛言：佛对阿难说了。汝耳自闻，何关身口：你耳朵自己听的，与你身、口又有什么关联呢？这与你的身、你的口都没有关系啊！口来问义：你为什么又用你的口，来问这个道理呢？你或者听明白、没听明白，你应该耳朵听见，跟身和口没有关联哪！它成六个，不是一个嘛！身起钦承：你这个身也生起来一种恭敬，来承受这个法音。你说是六个，为什么它们两个也都这么样合作呢？

是故应知：因为这个，你应该要知道，非一终六，非六终一：如果不是一，它毕竟就是六。若不是六，就是一；不是一，就是六。“毕竟”，就是究竟。终不汝根元一元六：你可不能这样说，你的这个根本来又是一，本来又是六。

阿难当知：这个地方又给指出来了！阿难！你应该知道，是根非一非六：眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，也不是一，也不是六。由无始来，颠倒沦替：怎么样子呢？因为你由无始劫以来到现在你依真起妄，在自性里生出一种颠倒的无明。“沦”，就是沦落了；“替”，就是互相交替。你和我换一点东西，我和你又是换一点东西，这互相交替。前边不说开个大公司？这个公司又有分号、又有总行，所以互相交替。故于圆湛：因为有这颠倒沦替，所以在这圆湛如来藏性常住真心里边，一六义生：也有一的意思，也有六的意思生出来了。

汝须陀洹：阿难！你虽然得到初果须陀洹这个阿罗汉的果位；什么叫“初果”呢？就是不入色、声、香、味、触、法。虽得六销：这个“虽得”，就是不确实。你虽然得着“六销”；怎么叫六销呢？就是不入色、声、香、味、触、法，不被六尘的境界所转。

不能说吃东西：“喔，这个东西好不好吃啊？”没有这个思想的。看见颜色，说：“喔，这个真好看！”英文讲 very beautiful，这一 beautiful怎么样啊？哈，就着住上了，跟着这个 beautiful就跑了！一跑，跑多远？那谁也不知道。你说一 mile（英哩）、两 miles、三 miles、五 miles？是一百 miles、两百 miles？跟着这个美色不知道跑多远！这就是被色尘所转了。闻香：“喔，这个东西真香！”好像有一次，记得我在东北的时候，带着十多个徒弟诵持〈大悲咒〉。我们那时候都是跪到那儿诵〈大悲咒〉，大约诵到有两百多遍上，全屋就都香起来。根本也没有花，也没有什么，就放香了！这一股香气，根本人间就没有的，从来就没有闻过这种香气。我有一个徒弟，他就生出贪心来，生什么贪心？他就用鼻一直嗅：“啊，真香！啊，真香！（上人作用鼻嗅的声音）啊，真香！”哈哈，越香他越闻，越闻它越香！他说：“哎哟，这真香！”我说：“你念〈大悲咒〉，不要跟着香跑！”这是鼻子闻香。

舌头会尝味。我有一次，跟着一个老修行到一个居士的家里。这个老修行，本来是资格很老的，所以叫“老修行”。老资格了，就是年纪也老，道德也高。那么到一个居士家里用斋，他告诉我：“这个菜做得真好吃！啊，我最欢喜吃这个菜！你觉得怎么样？”

“我不知道它是什么味道。”

“喔，你没有吃？”

“我吃是吃了，但是食而不知其味。”

“喔，你不知道味道，那你不变成木头了吗？”

“但是我会吃，木头不会吃。我也不知道它是什么味？因为我只吃饱就算了，不管它是什么味道！”以后我自己想，这么高的一个老修行，还在饮食之间来用功夫，还是着住在饮食里边，“这个好吃，那个不好吃”，你说这怎么办呢？

讲起《楞严经》这“六销”怎么样销？眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法；证初果，才能把这个境界没有了。眼也不看美色、耳也不听好声、鼻也不贪香、舌也不贪味、身也不着触、意也没有法执了，所以这叫“六销”。

那么佛陀说，阿难！你虽然得着六销，犹未亡一：还没有亡了这个“一”。这“一”是什么呢？他还有个法执。色、声、香、味、触、法这六种尘，销是销了，但是法执还没有断。他还有一种法执，这叫“犹未亡一”。

【如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一。则汝了知六受用根，亦复如是！】

阿难哪！为什么在这个无始劫以来，由颠倒沦替而生出六根，也不能说它是一，也不能说它是六？什么道理呢？我现在再举一个比喻做例子，来给你证明一下。如太虚空：好像太虚空一样。太虚空，就是什么呢？我们那个如来藏性；不是他的，这如来藏性是我们的。我们这个如来藏性，就犹如太虚空一样。这太虚空，参合群器：在虚空里头，做一个方的器皿，再做一个圆的器皿，再做一个三角形的器皿，再做一个六角形的器皿，或者再做一个八角形的器皿；这种种的器皿，这叫“群器”。

参合群器，这“群器”，就是一大帮，很多很多的，放到虚空里头。你说怎么样啊？这个虚空就变成了有三角的虚空，有四棱的虚空，有六角的虚空，有八角的虚空，又有圆的虚空。这随器而名，随这个器，而虚空也就变成了这个器的样子。可是究竟这个虚空变没变呢？虚空没有变的。你参合群器，由器形异，名之异空：因为器皿不同，所以这虚空也变成不同了。除器观空，说空为一：你把器皿都不要了，就观空说这个虚空还是一个。其实，根本一个也没有，若有一个，就不是虚空了！如来藏性亦复如是。所以安上这一些个器皿，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意。“元依一精明，分成六和合”，所以你说它是“一”也不可以，说它是“六”又不可以；也没有一、也没有六，就是和太虚空一样的。既然和太虚空是一样的，你为什么这么多的无明烦恼也舍不了？因为你舍不了无明烦恼，所以也不能得到本来的面目，就不能究竟。

彼太虚空，云何为汝成同不同：那个太虚空，怎么可以来为你变成一样，或者不一样呢？不能这样讲的。太虚空根本就不会变的，所以它也无同、无异。何况更名是一非一：何况你更给它起个名字，说“是一”，或者“不是一”。这怎么可以呢？虚空里本来什么都没有的。所以说：“自性如虚空，真妄在其中”，自性就和虚空一样的，也有真、也有妄。依真就起妄，妄尽就真现；你妄若不尽，真也不现。所以我们人要修行，也就是止妄、去妄。

说是：“今日擦，明日蹭，擦来擦去如明镜。”擦，又叫“蹭”。天天擦，擦得像镜子，这也就说自性。这就是神秀大师所说的道理：

身是菩提树　心如明镜台

时时勤拂拭　勿使惹尘埃

要时时勤拂拭的；这是在修道的时候，必须要有的。所以一般人说：“喔，这不对的。”这偈子不是不对的，这是在修行的道路上走着呢！前几天我讲过六祖大师那个偈：

菩提本无树　明镜亦非台

本来无一物　何处惹尘埃

那是证果人的境界；神秀大师这个偈，是修道人没有证果的境界。所以你没有证果的人，就应该跟着神秀大师学；已经证果的人，应该跟着六祖大师学。

昨天来的那个“美国的祖师”说：“六祖大师说这个，没有深、也没有浅。”他这就是知道一个皮毛，不知道那所以然的道理，就拿着当口头禅来讲。我说他是口头禅，他说他是脚的禅。哈，脚上他有禅了！我心里想，你大约是从纽约驾驶一辆破车来，没有用脚走路，所以说你脚上有禅了！可惜到这个地方行不通，他脚上这个禅行不开的。

则汝了知六受用根，亦复如是：你有所知觉的六受用根，也就是这样子的，也就和虚空参合群器，除了器，虚空是什么也没有的。所以我方才说两句偈，“自性如虚空，真妄在其中”，还有两句没有说完。但是我不是罗刹鬼想要吃你们，不须要紧张，我现在也没有肚饿，所以还继续说这两句偈。下边：“悟彻本来法，一通一切通。”你一样通了，样样都通了。所以这也就是和一门深入一样，你“入一无妄，彼六知根，一时清净”了。