引言

孝道是中华传统美德中非常重要的部分，而古代的孝道中认为“身体发肤，受之父母”，如果有所损伤，就是对父母的不孝不敬，因此要保护好自己的头发和皮肤。但在现代，随着社会的进步和生活节奏的加快，人们的压力也越来越大，脱发也成了当今人们面对的一大问题。

那么古人难道就不脱发吗？头发对于古人来说除了象征着孝道还象征着什么呢？唐朝诗人白居易又是出于什么心态才写了那么多与头发相关的诗句？

审美世俗化，中唐诗坛抒写身体成风气

唐朝诗歌文化发达，流传千古。而在中唐时期，整个诗坛掀起了一股抒写身体的风气。这种风气兴起的原因主要有两个：一是因为庶族文化的兴起，社会中出现了一股世俗化的审美思潮，中唐的文人常常对年轻女子的美好身体状况进行细腻的描绘；二是因为中唐时期国力式微、朝政黑暗和社会衰落，使得中唐文人对仕途感到失望，也使得他们的心灵染上一种灰暗和颓败之色，再加上身体羸弱多病，他们更加关注自己恶劣的生存状态和身体状况，于是形成一股身体书写潮流一一抒写自己“老丑”的身体。

头发对一个人而言是极其重要的，因为它是生命历程的见证者。从头带些许茸毛的婴孩时期，到头发飞扬的青春岁月，再到头发一丝不苟的成年时期，最后再到头上生出第一根白发继而爬满头抑或悄然掉落的老年时期，头发展现了生命的成长与衰老。这是因为这样，头发给中国古代的诗人们带来了太多感触和灵感，尤其是白发更是寄托了诗人们的多种情感。唐朝时，无论是肆意洒脱的诗仙李白，还是忧国忧民的诗圣杜甫都写下过不少吟咏头发的诗歌，然而在整个唐代留下头发诗最多的是白居易，有309首之多。

壮志未酬，白发已生，唐朝头发诗多传达诗人消极情绪

在唐朝诗人笔下，有不少关于黑发的诗歌。这些诗歌几乎都是都他人的关注，主要分为三类，一种是对流行发饰的关注；二是对年轻女子头发的关注，表现出对年轻美貌女性身体之美的赞美和喜爱之情；三是对亲友黑发的关注，这一类诗歌往往通过他人的年轻来衬托出自身的衰老，表现出作者对年轻美好之姿的艳羡。

唐代女子的发髻样式丰富，造型多样是唐以前任何朝代都无法比拟的，较为著名的有云髻、半翻髻、抛家髻、螺髻等十几种，再配上精美华丽的珠翠、发钗等头饰，无论哪一种都显得富贵华丽。唐朝诗人在笔下描绘了众多女子的黑发，自然也会提到时兴的一些发型、发饰。白居易在其《时世妆》、《代书诗一百韵寄微之》中还提到了另一种发型一一堕马髻，就是把头发挽到头顶上做成一簇大髻，然后使它偏向一侧，形成一种像偶然得到的发式，丽人骑马的时候会不停地迎风摇摆，摇摇欲坠，如同随时都会坠身下马，别有一番韵致。这种发型流行于唐代上流社会中，并且流行时间较长。

在白居易笔下，还有对他人年轻活力的欣赏与赞美，比如在《长恨歌》中，他就写道：“云鬓花颜金步摇”“云鬓半偏新睡觉”，在《续古诗十首》里也有“窈窕双鬟女，容德俱如玉”的描写，可见在唐代诗人眼里，一头乌黑亮丽的头发有多重要。在当时，黑发是美人的象征，也是美的象征。

此外，在唐朝还有不少诗人因为看到亲友子女黑发茂盛，转而联想到自己年老体衰，因此生出无限感慨。比如白居易就因为看到七岁女儿生机勃勃的样子而大受触动，写下“我头发尽落，汝顶髻初成”的诗句。在这种对比之下，一方面表达出诗人对自己衰颓的惆怅，另一方面又表达出对女儿的年轻美好充满了艳羡和向往之情。

黑发之后自然还有白发，唐代描写白发的诗句多得数不胜数。在唐代诗人眼里，白发能够表达的意味实在太多。首先，黑发转白能够表现出生命衰颓的悲凉。人生苦短是中华文化忧患意识的重要方面，从孔子“逝者如斯，不舍昼夜”的叹息到屈原“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”的焦虑，奠定了中国古代文人生命忧患的基本内容，即体现生命价值的“名”。白发是最能表达对生命苦短直观感受的一种载体，因为还未达成治国平天下的梦想，身体就已经先一步衰弱，是在令人倍感凄凉。

白发还能表达出离别之苦。生离死别是人生必然经历的历程，也一直是中国文学中常见的话题。面对离别，普通人心中尚有许多愁绪，更不用说是最为多情的文人。白居易在《生离别》一诗中就直接发出了“生离别，生离别，忧从中来无断绝。忧极心劳血气衰，未年三十白发生”的痛苦呐喊，表达出与亲朋好友分离给士人带来的无尽忧愁。

生离尚且如此令人悲痛，更遑论死别。在《商山路有感》中，白居易叹道：“唯残乐天在，头白向江东”，表达对李健、崔韶二人的思念。在《梦微之》中，一句“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”的悲叹扣动无数人的心弦，其中真切的表达出亲友离世，自己苟活人间的痛苦之情。

壮志未酬之恨也是唐朝诗人写白发诗的一大原因。在古代文人心中，取得政治建树是他们最主要的人生追求，闲余之际又能以学问、诗文等获得他人称誉更是锦上添花。相反，那些处于政治权利体制之外的文人反而属于“异类”，尤其是对于那些非自愿退出权利体制，而是由于种种外在因素，被迫离开权利体制的人，更是不幸。唐代这样不幸的诗人很多，白居易就是其中一个。

白居易和其他文人一样，想要在政治上有所作为，建立不朽之事功然而现实却是盛年本欲“乘轩鹤”直登“青云”，却深陷“泥途”无可奈何；晚年好不容易登上“青云”，又发现自己已是神衰体惫的白发老人。总之白居易没能在最恰当的时候做最恰当的事，他的一生正如他在《酬严十八郎中见示》中写的“忽惊鬓后苍浪发，未得心中本分官”，所谓“本分官”就是适合自己才能身份和年龄的官职。面对这样的人生境地，失意、痛苦、烦闷等消极情绪一并涌来，白居易这一时期的白发诗便也纷至沓来。

诗人写诗不可能光写自己，白发诗也是这样。在白居易笔下还描绘了很多普通大众的头发状况，比如《上阳白发人》里的深宫宫女，开头就是“上阳人，红颜暗老白发新”。这些描写并非一笔带过，而是通过对各个群体的白发描写，展示出他们坎坷的人生和悲惨的命运，也展现出诗人关心民情、不忘生民疾苦的积极入世、兼济天下的志向。也在一定程度上揭露了统治者的自私、残暴以及底层人民的悲惨生活境遇。

正月剃头死舅舅？错了，剃头是为了“思旧”

头发本来在中国的传统文化中就占有着十分独特的地位。中国一直被称为礼仪之邦，处处皆礼，很多文明礼仪也是通过头发来表现的。在古代，不论男女都要蓄留一头长发，从幼至长，头发除了展现仪容的俊美，还是年龄与身份的象征。通过发式的改变来表示不同的人生阶段，头发在一个人从幼稚走向成熟的过程中扮演着不可或缺的角色。

如垂髫本是古代儿童头顶自然下垂的短发，但后来用于指代三四岁至七八岁的儿童，也指童年。又如总角也是一种发型，指的是古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称总角，后来用来指代八九岁到十三四岁的少年。再如束发本是指把原先的两个总角解散，扎成一束髻，古人束发就表示成年，因此有“男子二十束发而冠，女子十五束发而笄”一说法。

在很多社会习俗中，头发也扮演着重要角色。如在相恋的男女之间，头发是一种重要的媒介，不仅能够成为当事人的情感寄托，还能够彰显爱情的美和诗意。妙龄女子的头发黑亮且直顺，被称为青丝，而“青丝”与“情丝”谐音，代表思念，女子赠男子青丝，即为传情意，明不移之志。再如以前坊间流传着一种说法，就是正月不理发，直到“二月二，龙抬头”时才理发，为何正月不理发呢？这是因为人们认为正月理发死舅舅。其实这是一种典型的误传。正月到二月二之前不剃头是缘于“思旧”，不理发是为了怀念过去一年中的种种经历，这仅仅是一种情感上的表达，结果由于口耳相传发错了音，“思旧”慢慢地就变成了“死舅”。

结语

中国文化中始终伴随着头发的身影，它在中国人的生活和精神世界中扮演着极其重要而复杂的角色。当头发与诗文相遇在春花秋月，烟柳灞桥等风景之中，立刻变得缠绵悱恻起来，也愈发地充满了诗情画意。

在唐代诗人的笔下，头发具有了活的灵魂，它们不再仅仅是依附于个体生命外表的毛发，而是成了一种言有尽而意无穷的意象，或用于感叹对生命美好的依恋，或怅然生命的短暂和终将逝去。