林道人诣谢公文言文翻译（林道人诣谢公翻译与赏析）

《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说，主要记载东汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事。

文学 第四（中）

【原文】

36.王逸少①作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公②谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能自已。

【注释】

①王逸少：王羲之，字逸少。

②孙兴公：即孙绰。见《言语》第84则注①。

【翻译】

王羲之任职会稽内史，初到任时，支道林也在那里。孙绰对王羲之说：“支道林见解新颖，标新立异，思考的问题实在很好，你想不想见见他？”王羲之素来就有超凡脱俗的气质，很轻视支道林。后来孙绰和支道林一起坐车去王羲之处，王羲之刻意保持距离，不和支道林交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王羲之要外出，车子已经在门口等着了，支道林对王羲之说：“您先别走，我想和您说一小会儿话。”就开始谈论《庄子·逍遥游》。支道林说了洋洋数千言，才气、辞藻都新鲜奇妙，像交映生辉的灿烂鲜花。王羲之最终脱下外衣不再出门，留恋不止。

【原文】

37.三乘①佛家之义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。

【注释】

①三乘：佛教所说的“三乘”即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

【翻译】

三乘的教义一向是佛教中的一个难点，支道林一一分析讲解后，三乘就都变得鲜明清晰了。众人在下座听讲时，都说能够理解。支道林讲完下座，大家自己互相解释，就只能理解两乘，进入三乘便混乱了。现在他的弟子虽然仍旧流传着他讲的义理，却并不能完全理解。

【原文】

38.许掾①年少时，人以比王苟子②，许大不平。时诸人士及支法师并在会稽西寺讲话，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！”

【注释】

①许掾：许询，曾被召为司徒掾。

②王苟子：王修（334—357）字敬仁，小字苟子，琅琊临沂（今山东省临沂市）人，王濛之子。东晋著作郎、书法家。擅长隶书、行书，与王羲之、许询交好。

【翻译】

司徒掾许询年轻时，时人把他跟王修相提并论，许询很不服气。当时许多名士一起和支道林法师在会稽的西寺讲论，王修也在。许询心里很不平，便去西寺跟王修辩论玄理，来判定两个人到底谁更优秀。许询用尽全力，彻底辩倒了王修。之后许询用王修的义理，王修用许询的义理，再次反复辩论，王修又被驳倒。许询问支法师说：“弟子刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答：“你的谈论好是好，何至于要苦苦相逼呢？这哪里是寻求真理的辩论啊！”

【原文】

39.林道人诣谢公。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”

【翻译】

支道林和尚去拜访谢安。后来的东阳太守谢朗当时才八九岁，病刚好，身体还禁不起劳累，他跟支道林一起谈论玄理，最后互相苦苦相逼。他母亲王夫人一直在墙壁后听着，一再派人叫他回去，谢安却留着他不让走。王夫人就自己出来，说：“我年纪轻轻就寡居了，一生的寄托只有这个孩子了。”流着泪抱着孩子回去了。谢安对大家说：“家嫂的言辞情意都很激昂，很值得传诵，可惜不能让朝官们见到！”

【原文】

40.支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲①。支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辨其理之所在。

【注释】

①魏晋时代佛教仪轨，和尚开讲佛经时，一人唱经，称为都讲；一人讲解，称为法师。

【翻译】

支道林和司徒掾许询等人都在会稽王司马昱的书房里，支道林做主讲法师，许询做都讲。支道林每讲明白一个义理，满座的人都心满意足；许询每提出一个疑难问题，所有人也都兴奋鼓掌。大家只是共同赞叹他们辞藻的美妙，并不在意他们在讲什么义理。

【原文】

41.谢车骑在安西艰中①，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”

【注释】

①谢车骑：谢玄。后文提到的谢孝也是他，当时在守孝期间。艰即父母之丧。

【翻译】

车骑将军谢玄服父丧期间，支道林去他家跟他清谈，傍晚才告辞。有人在路上见到了他，问道：“林公您从哪儿来的？”支道林回答：“今天和谢孝畅谈了一次回来。”

【原文】

42.支道林初从东出，住在东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。

【翻译】

支道林刚从会稽到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好义理的大纲，准备好丰富的辞藻，去和支道林清谈，却无法匹敌。王濛做了长篇论述，自己觉得自己义理精当、辞藻华丽，支道林却慢慢地说：“我和您分别多年，您的义理、言辞都没有一点长进啊。”王濛非常惭愧地告辞走了。

【原文】

43.殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今日《小品》犹存。

【翻译】

中军将军殷浩研读《小品》，加了二百张字条来标明疑难之处，都是最精妙幽微的地方，对世人来说都很深奥难解。殷浩曾经想和支道林一起辨明这些问题，最后也没如愿。现在那部《小品》还保存了下来。

【原文】

44.佛经以为祛练神明，则圣人可致。简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。”

【翻译】

佛经认为摆脱烦恼、修炼智慧，就能够做到佛的境界。简文帝司马昱说：“不知道是否能达到最高境界？然而，道家陶冶修炼的功效，还是不可以抹杀的。”

【原文】

45.于法开①始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君何足复受人寄载来！”

【注释】

①于法开（生卒年不详）：东晋高僧、医家，剡县（今浙江绍兴下辖嵊州市、新昌县一带）人，精于医术及佛释之道。

【翻译】

于法开和尚起初跟支道林争夺名气，后来大家渐渐偏向了支道林，他很不服气，去剡县隐居了。某次，他派弟子去京都，告诉他一定要经过会稽，当时支道林正在会稽讲《小品》。于法开告诫弟子说：“等你到达时，支道林的《小品》应该正在讲某一品。”他就为弟子演示了几十个来回的攻诘辩难，说：“过去这些地方是解释不通的。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。支道林正在宣讲，弟子便小心地陈述了于法开的见解，双方反复辩论了很久，支道林最后辩输了，于是厉声说：“您何苦帮人运东西过来呢？”

【原文】

46.殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通。

【翻译】

中军将军殷浩问：“大自然为人类赋予秉性时，是无心的。那为什么世上却好人少，坏人多？”没有人说得出来。刘惔回答说：“这就好像把水泼到地上，水也只是四处流淌，绝没有流成正方正圆的形状的。”大家都非常赞叹，认为这是通达的名言。

【原文】

47.康僧渊①初过江，未有知者，恒周旋于市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理。语言辞旨，曾无愧色；领略粗举，一往参诣。由是知之。

【注释】

①康僧渊，晋朝人，本西域人，生于长安。东晋名僧。

【翻译】

康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他的才能，他常常在街市上来回走，靠乞讨来养活自己。一次，他突然到殷浩家去，正好碰上很多宾客在座，殷浩让他坐下，和他略微寒暄了几句，便开始谈义理。康僧渊的言谈意趣，比起他人来竟然毫无愧色；不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他深入钻研过的。正是由于这次清谈，众人才了解了他。

【原文】

48.殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？”

【翻译】

殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去看事物万象，万象是否就会进入眼睛里呢？”

【原文】

49.人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

【翻译】

有人问中军将军殷浩：“为什么要得到官位时会梦见棺材，要得到钱财时会梦见粪便？”殷浩回答：“官位本来就是腐臭的东西，所以得到它之前就会梦见棺材和尸体；钱财本来就是粪土，所以得到它之前就会梦见脏东西。”当时的人认为这是通达的名言。

【原文】

50.殷中军被废东阳①，开始看佛经。初识《维摩诘》，疑“般若波罗密”太多；后见《小品》，恨此语少。

【注释】

①永和九年（353）殷浩北伐失败被桓温弹劾，之后被废为庶人，迁居在东阳郡信安县（今浙江衢州）。

【翻译】

中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才开始看佛经。开始看《维摩诘经》时，怀疑“般若波罗密”这句话太多了；后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又为这样的话太少了而惋惜。

【原文】

51.支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人：“可试一交言。而才性殆是渊源崤函之固。君其慎焉！”支初作，改辙远之，数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋！”

【翻译】

支道林、殷浩都在相王府中，相王（简文帝司马昱曾为丞相，故亦称相王）对两人说：“你们可以试着辩论一下。不过才性问题差不多是殷浩难以攻破的壁垒，您可要谨慎啊！”支道林刚开始论述时就改变方向，远远避开才性问题；但是来回辩论了几次，不知不觉就进入了殷浩的玄理中。相王抚着他的肩膀笑道：“这本就是他的强项，哪能跟他争胜呢？”

【原文】

52.谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏①称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公：“谟定命。远猷辰告②。”谓此句偏有雅人深致。

【注释】

①遏：谢玄，小字遏。

②谟（xūmó）：指远大宏伟的谋划，本段出自《诗·大雅·抑》。意为重大计划事关天命，必须提前告知民众。

【翻译】

谢安在子侄们聚会时，问：“《诗经》里哪一句最好？”谢玄称赞说：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’最好。”谢安说：“‘谟定命，远猷辰告’最好。”他说的这句诗特别有高雅士人的深远意趣。

【原文】

53.张凭①举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发，无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窣为理窟②。”即用为太常博士。

【注释】

①张凭：字长宗，吴郡人。累迁吏部郎，御史中丞，司空长史。

②勃窣：才华由内而外散发。理窟：是义理的洞窟。

【翻译】

张凭被举荐做了孝廉后，到京城去，仗着自己的才气，觉得自己一定能跟当时的名人交往。他想去拜访丹阳尹刘惔，他的同乡和一同被举荐的人都笑话他。张凭最后还是拜访了刘惔，当时刘惔正忙于梳理事务，把他安排在下座中，只寒暄了一下，并没有注意他。张凭想自己开个话头，没有合适的机会。不久，长史王濛等名流们来清谈了，主客间有不能沟通的地方，张凭便远远地在末座上分析评判，言辞精练，主旨深刻，能让大家的心意完全表达出来，满座的人都很惊奇。刘惔把他请到上座，跟他清谈了一整天，还留他住了一夜。第二天早上，张凭告退，刘惔说：“你先回去，我会带你一起去见抚军。”张凭回到船上，同伴问他昨晚在哪儿住的，张凭笑而不答。没多久，刘惔派郡吏找“张孝廉”所在的船，同伴们都很惊愕。刘惔就和他一起坐车去见抚军。到了门口，刘惔先进去对抚军说：“下官今天给您找到一个太常博士的好人选。”到了抚军面前，抚军跟他谈话，赞叹称好：“张凭才气迸发，是义理之窟啊。”马上就任命他做了太常博士。

【原文】

54.汰法师①云：“六通、三明②同归，正异名耳。”

【注释】

①汰法师：竺法汰（320—387），东莞（今山东沂水）人，东晋高僧。

②六通：佛教名词，指六种超人间而自由无碍的神通。三明，佛教名词，指宿命明、天眼明、漏尽明。

【翻译】

汰法师说：“六通和三明是一回事，只是名字不一样而已。”

【原文】

55.支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人有《庄子》不，正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言毕。谢问曰：“卿等尽不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心①。支谓谢曰：“君一往奔诣，故复自佳耳！”

【注释】

①厌心：厌，满足。厌心，心满意足。

【翻译】

支道林、许询、谢安等品德高尚之人都聚集在王濛家。谢安环视众人说：“今天可以说是才子盛会。既然时间留不住，这样的盛会也不可多得，大家应该一起交谈吟咏，来抒写自己的情怀。”许询便问主人家有没有《庄子》，只找到了其中的《渔父》一篇。谢安看了题目，就叫座众人各自来讲解。支道林先讲，他一共说了七百来句，讲解义理精妙优美，才情辞藻新奇不俗，大家都说很好。众人一一陈说完毕后，谢安问道：“大家说完了吗？”大家都说：“今天的言论，没有什么保留了。”谢安就大致提出了一些疑问，畅谈了自己的看法，一口气说了一万多句话，才思高妙脱俗，本就难以被赶上，加上他在情怀上别有寄托，意趣萧然，所有人都心悦诚服。支道林对谢安说：“您一向抓紧时间钻研，当然特别出众啊！”

【原文】

56.殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论《易象妙于见形》，孙语道合，意气干云。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰：“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙小圣自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。

【翻译】

中军将军殷浩、孙盛、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，全都聚集在会稽王司马昱的官邸里。殷浩和孙盛两人一起谈论《易象妙于见形论》一文，孙盛把“易”理跟道家思想结合在一起谈，意兴高昂。所有人都不接受他说的道理，但是又驳不倒他。会稽王感慨地叹息说：“要是刘惔来了，肯定有办法制服他。”就派人去接刘惔，这时孙盛已经觉得自己不行了。刘惔到了后，先让孙盛把之前说的道理再说一遍。孙盛大概复述了一下，也觉得比不上之前所说的。刘惔就说了二百多句话，论述和质疑都很简明、贴切，孙盛就被驳倒了。大家同时拍手欢笑，赞美了很久。

【原文】

57.僧意①在瓦官寺中，王苟子来，与之共语，便使其唱理。意谓王曰：“圣人有情不愿？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹算，虽无情，运之者有情。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不答答应而去。

【注释】

①僧意：东晋僧人，生卒事迹不详。

【翻译】

僧意和尚住在瓦官寺里，王修来了，和他一起清谈，让他先起个头。僧意问王修：“佛有没有感情？”王修说：“没有。”僧意又问道：“那佛就跟柱子一样吗？”王修说：“像筹码，自己虽然无情，使用它的人却有情。”僧意又问：“是谁在使用佛呢？”王修答不出来，就走了。

【原文】

58.司马太傅问谢车骑：“惠子其书五车①，何以无一言入玄？”谢曰：“故当是其妙处不传。”

【注释】

①惠施写的书简，能装五车，常用此典比喻读书多学识渊博。惠子（前390—前317），姓惠，名施，战国中期宋国商丘（今河南商丘）人。著名政治家、哲学家，名家学派开山鼻祖和主要代表人物，也是庄子的好友。擅长辩论。

【翻译】

太傅司马道子问车骑将军谢玄：“惠子写了五车书，为什么没有一句话涉及玄学？”谢玄回答：“当然是因为玄学的妙处难以言传。”

【原文】

59.殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数①处不解。遇见一道人，问所签，便释然。

【注释】

①事数：佛家语，指一切事物的名相，含五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉支等内容。

【翻译】

中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，读了很多佛经，都能深刻地理解，只是读到“名相”相关的地方不太懂，后来碰见了一个和尚，就拿自己用签条标出来的问题向他请教，就全都明白了。

【原文】

60.殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰：“使我了解《四本》，谈不上迟①尔！”

【注释】

①不翅：不只，不止。翅通“啻”。

【翻译】

殷仲堪精心研究了道家学说，人们说没有什么是他没研究过的。他自己却叹息说：“假使我能理解《四本论》，清谈的水平还不止于此！”

【原文】

61.殷荆州曾问远公①：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感为体。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答。

【注释】

①远公：慧远大师（334—416），俗姓贾，中国东晋时人，雁门郡楼烦县（今山西原平大芳乡茹岳村）人。出生于世代书香之家。居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。

【翻译】

荆州刺史殷仲堪曾经问慧远大师：“《易经》以什么为本体？”慧远回答说：“《易经》以感应为本体。”殷又问：“铜山在西方崩塌，灵钟在东方就会响应，这就是《易经》吗？”慧远笑而不答。

【原文】

62.羊孚弟娶王永言女①。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父亲东阳②尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》。殷难之，羊云：“君死后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同！”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之。

【注释】

①羊孚弟：羊辅，字幼仁，官至卫军功曹。王永言：王讷之，字永言，东晋琅琊人。历官尚书左丞、御史中丞。

②东阳：王临之，王讷之的父亲，官东阳太守。

【翻译】

羊孚的弟弟羊辅娶了王永言的女儿。到王家接待女婿的时候，羊孚送他弟弟一起过去。这时王永言的父亲王临之还在人世，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。羊孚很擅长名理之说，便和殷仲堪一起谈论《庄子·齐物论》。殷仲堪反驳了羊孚，羊孚说：“经过四次辩驳，您就会发现有跟我相同的地方。”殷仲堪笑着说：“我一定会把自己的意见表述到底的，哪会跟你相同！”四次辩论后，居然真的相通了。殷仲堪赞叹：“我真的没有什么跟你不同的了！”他久久地赞叹羊孚是后起之秀。

【原文】

63.殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强。”

【翻译】

殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就会觉得舌根发硬。”

【原文】

64.提婆①初至，为东亭第一讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都已知晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”

【注释】

①提婆：即僧伽提婆（约4世纪）。佛教僧人，译经师，本姓瞿昙氏，北印度罽宾人。于苻秦建元年间（365—384）到中国长安，开始译经讲学生涯，备受中土僧俗敬重。

【翻译】

提婆刚到京城，到东亭侯王珣家去讲解《阿毗昙经》。第一讲刚开始，讲到一半，弟弟僧弥就说：“我都明白了。”就从座中分出几个有见解的和尚，去其他的房间里自己讲解。提婆讲完后，王珣问法冈和尚：“弟子一点都没听懂，阿弥陀佛怎么就都懂了呢？他所谓的心得到底怎么样？”法冈说：“大体上都是对的，只是细节还不够严谨而已。”。

【原文】

65 桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难，年余后，但一两番。桓自叹才思转退，殷云：“此乃是君转解。”

【翻译】

桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起清谈，常常互相辩难，一年多后，就只辩论一两次而已。桓玄感叹自己的才思越来越倒退了，殷仲堪说：“这其实是您领悟得越来越深了。”

【原文】

66.文帝尝令东阿王①七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。

【注释】

①东阿王：曹植（192—232），字子建。曹操与卞夫人所生第三子，生前曾被封为东阿王，又被封为陈王，去世后谥号“思”，故又称陈思王。著名文学家，建安文学的代表人物之一。

【翻译】

魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内写出一首诗，完不成就要处死他。曹植马上就写了一首诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝脸上露出了非常羞愧的神色。

【原文】

67.魏朝封晋文王为公，备礼九锡①。文王固然不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼②家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。

【注释】

①九锡是中国古代皇帝赐给诸侯、大臣有殊勋者的九种礼器，是最高礼遇的表示。分别是：车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯（jùchàng，祭礼上用的香酒，以罕见的黑黍和郁金草酿成）。

②袁孝尼：袁准，字孝尼，陈郡扶乐人。魏国郎中令袁涣第四子，入晋拜给事中。

【翻译】

魏朝封司马昭为晋公，备好了九锡之礼，司马昭坚决推辞，不肯接受。朝中的高级文武官员应该去他的府邸敦促他执行皇帝的命令，司空郑冲飞速派人找阮籍写劝进文。阮籍当时在袁准家，宿醉未醒，被人扶起来，在木札上写了草稿，一处都没改，就抄好交给了来人。当时人们认为他是“神笔”。

【原文】

68.左太冲①作《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公②，张曰：“此二京可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧③。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。

【注释】

①左太冲：左思（约250—约305），字太冲，齐国临淄（今山东淄博）人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”的现象。

②张公：指张华。

③皇甫谧（215—282）：幼名静，字士安，自号玄晏先生。安定郡朝那县（今甘肃省灵台县）人。三国西晋时期学者、医学家、史学家，东汉名将皇甫嵩曾孙，名重一时。

【翻译】

左思刚写完《三都赋》时，当时的人们争相嘲笑讽刺他，左思心里很不舒服。后来他把文章拿给张华看，张华说：“这可以和《两都赋》《二京赋》鼎足而三。可是您的文章还没被世人看重，应当拿去让名士推荐一下。”左思便去向皇甫谧请教并恳求推荐。皇甫谧看了之后非常赞赏，就给它写了序。很快，那些之前笑话左思的人，又都怀着敬意赞扬他了。

【点评】

人总是迷信权威，自己没有辨别好坏善恶的能力，多么愚昧而可悲。

【原文】

69.刘伶①著《酒德颂》，意气所寄。

【注释】

①刘伶：生卒年不详，字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，“竹林七贤”之一，被称为“酒仙”。

【翻译】

刘伶写了一篇《酒德颂》，这是他自己心意情趣的寄托。

【原文】

70.乐令善于轻言，而不擅长于手笔。将让①河南尹，请潘岳为代表。潘云：“可作耳，要当得君意。”乐为述己所以为让，标位二百许语。潘直取错综，便成名笔。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”

【注释】

①让：辞去，辞职。

【翻译】

尚书令乐广擅长清谈，但不擅长写文章。他想辞掉河南尹的官职，请潘岳替他写奏章。潘岳说：“可以写啊，就是必须先知道您的想法。”乐广便对他阐述自己辞职的原因，说了二百来句话。潘岳直接把他的话拿来交叉编排了一遍，就成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借潘岳的文辞，潘岳不借乐广的立意，就无法写出这篇文章了。”