论语季氏篇原文及翻译（论语季氏将伐颛臾原文及翻译）

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

季氏将要攻伐颛臾。冉有、子路去见夫子说：“季氏快要攻打颛臾了。”夫子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙山的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏想去攻打，我们两个人都不愿意。”夫子说：“冉求，周任有句话说：‘为人做辅相的，有能力做就干好，实在做不好就辞职。’在位者危险而不能护持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“颛臾城墙坚固而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”夫子说：“冉求，君子（我）很讨厌那些心里想得到，嘴上说话一定找个理由的人，我听说，对于诸侯和大夫，不忧患贫穷，担忧的是不平均，不忧患人口的寡少而是担忧不安定，如果财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。如果能做到这样远方人还不能归附，那么我们就倡导仁德礼乐感召他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能感召他们；邦国分崩瓦解而不能坚守，自己还谋动干戈于邦内，我看季氏的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢。”

《史记•仲尼弟子列传》记载，仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁。子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与？”孔子曰：“可谓具臣矣。”《论语•先进篇》记载，季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”季子然，姬姓，春秋时期鲁国三桓之一季氏的族人，显然不是季氏的宗主。子路同学和季氏打交道有两次，一次是孔子“堕三都”时期，子路同学在季氏那里当差，当时的季氏宗主是季桓子；第二次就是孔子周游列国回国之后，也就是孔子68岁以后的事情，子路做过一段时间的季氏宰，后来，他到了卫国，当上了卫国大夫孔悝的宰。

《史记•仲尼弟子列传》记载，冉求，字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。公元前484年，冉求率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。季康子是季氏的宗主。

《史记•孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在公元前497年；季康子召冉有在公元前492年。这时候，子路同学呢，正随孔子在陈国。《史记•仲尼弟子列传》记载，季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，但司马迁也没有说出具体的年代。《论语•雍也篇》记载，季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

如果从子路、冉有的介绍来看，“季氏将伐颛臾”应该发生在孔子回到鲁国之后，至于是哪一年，也不是很清晰的。但最为美妙的是“季氏将伐颛臾”，史书上没有任何记载的。从这一点我们可以看出，孔子对两个学生说出了自己的想法，两个学生也是认为老师说的对，进而阻止了季康子的想法。我们想想，圣人一句话，免去了多少的生灵涂炭！就从这一点上来看，我们真的应该为圣人点赞！

这里的季氏，显然是季康子，姬姓，名肥，谥号“康”，因此史书记载都以“季康子”作为称呼。春秋时期，鲁国国君昏庸无能，国政被三家公卿（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）执掌，史称“三桓”，其中季孙氏势力最大，长期主持鲁国国政，而季康子在鲁哀公时期，总共执掌了国政二十六年。为什么季氏要讨伐颛臾呢？这也很有意思的。当时，鲁国公室四分，季氏有其二，对鲁君的威胁最大。季氏发动侵略战争，征伐颛臾，扩充自己的势力，一贪其土地，二担心颛臾对自己不利。了解了背景，我们再来分享这段《论语》。

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”（季氏将要攻伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙山的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是社稷之臣啊，为什么要讨伐它呢？”）

颛臾，传说颛臾的国君是伏羲的后代。西周时期，周朝天子采取的政策是“兴灭国，继绝世，举遗民”，周天子给颛臾国的主要任务就是祭祀东蒙山。尽管名誉上属于周天子管辖，但由于在鲁国范围内，其实归鲁国国君管理，而这个时期，季康子和鲁国国君鲁哀公争夺权势，他想让颛臾听自己的话，增强自己的势力。

我们来看原文，“季氏将伐颛臾”的“伐”，本义是用戈割人的脖子。《说文》给出的解释是“击也。从人持戈。”“季氏将伐颛臾。”我们一看，季康子有明目张胆、以大欺小的意思，他仗着自己的势力大，拳头硬，要伐颛臾，明白的说，我就是要毁你！

我们知道，孔子主张“礼乐征伐自天子出。”这样的社会是有道德社会；如果“礼乐征伐自诸侯出。”这样的社会就是无道的社会，老百姓就会跟着倒霉，而“季氏将伐颛臾。”季氏既不是天子，也不是诸侯，自己擅自征伐，显然不符合礼制，也就是说这个事情不靠谱！

我们看看，冉求、季路对孔子怎么说的啊？是“有事”这么大的事，冉求和季路俩人要回来跟孔子汇报一下，说“季氏将有事于颛臾。”我们一看，这冉求真的不简单，他给老师说话的时候，是避重就轻，或者有大事化小的嫌疑，本来是打仗这样的大事，他说的却很平常。

我们知道，子之所慎。齐（斋）、战、疾。（《论语•述而篇》）（孔子小心谨慎对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。）《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”“祀”即祭祀活动，在传统社会是为祭礼，仪式庄严而隆重。“戎”则是军事行动，对一国而言，是不得已而采取的战略举措。两者同为“国之大事”应无问题。因此一旦涉及到这两件事，必须慎之又慎。如今，弟子冉求和子路对待“季氏将伐颛臾”这件事似乎有支持的味道，有些助纣为虐的意思。所以下面孔子对于冉有对待战事不谨慎的态度给予了及时的批评，这才是名师指路，少犯错误！而有些时候，我们做一件事请的时候，缺少名师的指点，就会错上加错。

现在来看，孔门弟子记载这件事——“季氏将伐颛臾。”可以说是直奔主题，六个字，没有多余的语言。这和我们现在很多人说事，说了十多分钟了，还是不知道他究竟要说些什么？

从下面“冉有、季路见于孔子”说的话，我觉得；记载这件事的孔门弟子，用词非常精确是“伐”，而冉求、季路看到老师的时候却说“有事”，显然，这个孔门弟子是不赞同冉求、季路的说辞的。当时，孔子老师听了，立即对孔门政事科的两位高材生给与了严厉的批评。孔子怎么说的呢？我们接着往下看。

孔子曰：“求，无乃尔是过与！”

“无乃”是恐怕的意思，猜测性语气。“过”用作动词，表示责备。“与”同“欤”，句末语气词。“尔是过”，应该理解成“过尔”，责备你们。“无乃尔是过与”这句话的意思是恐怕该责备你们吧？“过”在何处？孔子下面给出了三点，条理清晰。

一是“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。”东蒙，指蒙山，在今山东临沂市西北。颛臾是周朝天子让它主持东蒙山的祭祀的，这种无上的荣耀和地位是不容侵犯的。季氏攻打颛臾，就是对周天子的王权的挑战，是对“礼”的践踏，当“季氏八佾舞于庭”的时候，孔子怎么说的啊？是“是可忍也，孰不可忍也。”“礼”就是做任何事都要符合道，都要名正言顺。不合礼法的事情坚决不能做。

二是“且在邦域之中矣。”说颛臾的地理位置在鲁国的境内。附属于鲁国，所以对鲁君来讲，它是属于臣。那这是在一国之中，你怎么能够在国内打内仗啊？

三是“是社稷之臣也。”社稷：社，指土神；稷，指谷神，有国者必立社稷。颛臾是社稷之臣，你季氏现在攻伐颛臾这样的社稷之臣，你这是过河拆桥，你会让为国家做出贡献的人寒心啊，一朝天子一朝臣，谁还会全力为国家和社会的发展做贡献啊？

我们看，孔子是天才演说家，他批评冉求、季路有理有据，从历史上看，颛臾是先王所封之国，是自家人，不可以伐；从地域上看，颛臾在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁，没有必要伐；从政治关系看，颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由颛臾。虽说是孔子在批评弟子的，其实是暗指季康子的，如果孔子直接批评季康子，评价本国的卿大夫，鲁国的当权者贪心不足蛇吞象，为眼前的利益蒙蔽了双眼！这等于是给鲁国抹黑。

再一个，孔子批评冉求，因为冉求是孔门政事科的高材生，冉求曾率鲁军打败齐军，如有战事，季氏很可能还让他率军作战。孔子这样批评他，意思是如果有战事，你不能再替季康子卖命了，孔子的话体现了他“为政以德”的主张。

说了这三个理由之后，孔子问冉有、季路：“何以伐为？”“何以”是以何的意思，为什么？“为”表反问语气，这句话的意思是为什么要攻打它呢？

孔子这个话的意思也很明显，冉有、子路两个人，你是季康子的家臣，你有责任辅助季康子行仁义，不能够祸害人民。现在季康子“将伐颛臾”，你们应该主动劝说，如果你不进行劝谏，证明你们俩是失职的，是不合格的家臣。

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有说：“季氏想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周朝史官周任有句话说：‘为人做辅相的，有能力做就干好，实在做不好就辞职。’在位者危险而不能护持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

孔子说了季康子不应攻打颛臾的三条理由。作为“孔门十哲”的冉有，不仅善于政事，而且还能说会道，听了老师的话，冉求怎么说的？他说啊，“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

冉有说：“夫子欲之。”“夫子”有以下含义：一、古时对男子的尊称；二，旧时称呼学者或老师；三，旧时女子称自己的丈夫；四，称呼读古书而思想陈腐的人（讽刺人的意思）。在儒家，“夫子”是孔门学生对孔子的称呼。结合本章句《论语》，“夫子”，这里指季康子，是冉有、季路的上级领导。

“吾二臣”是冉有和季路，老师，我们是季康子的家臣，冉有的意思是季康子想伐颛臾，我和季路两个人都不愿意的。但季康子愿意这样做，我们也没有什么办法啊。冉有这时候推脱责任，他不敢承当。听到冉有的话，孔子立即给出了批评。我们一点一点地分享。

孔子曰：“求！”冉有，生于公元前522年，名求，字子有，通称“冉有”，《论语》中有一处尊称他为“冉子”，“冉子退朝”章句，在这里，我们看，孔子直接喊冉有的名字，在古代，只有父母和老师可以喊一个人的名的，即使是君王，如果直接喊一个人的名，也是不符合礼制的。我们看，孔子喊着一个人的名字批评，可以说，温柔的批评，让人更容易接受。具体孔子怎么批评弟子的，我们往下看。

孔子曰：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”

周任是古代有名的一位史官。“陈力就列，不能者止”的“陈力”就是一个人要尽自己的力量。“就列”则是进入朝臣的行列，这里指担任职务。孔子是“述而不作。”他引用古代一个史官的话，说话有理有据，不是瞎说的。

从孔子的话中，我们隐隐约约感觉到；孔子在说，你们俩既然没本事劝谏阻止季康子“伐”颛臾这个事，你们俩还在那位置赖着干什么？最好的选择是辞职离开，你们不要参与这样僭越礼制，伤天害理的事。如果你们既没有反对季康子，而且还参与了季康子伐颛臾这个事情，说是季康子让你干的，从而说自己没什么责任，这显然是不对的。

孔子接着说：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”“而”是连词，表示语义上的转折。成语“危而不持”、“持危扶颠”都是出自本章句《论语》。“危而不持”的原义是一个人即将跌倒了你却不去搀扶一下。“持危扶颠”指扶持危困局面。

“颠”是一个形声字。本义是头顶的意思。《说文》给出的解释是“颠，顶也。”“颠”假借为“蹎”。这里是跌倒的意思。“相”是一个会意字。本义是察看，仔细看。《说文》给出的解释是“相，省视也。”作名词的时候，搀扶盲人的人叫相。《论语•卫灵公》记载“固相师之道也。”以及本章句《论语》中的“焉用彼相。”都是这个意思。

“危而不持，颠而不扶”，看到盲人遇到危险，却不去扶持；看到盲人摔倒在地不去搀扶，那么还要你这个引导盲人走路的人做什么？意思是，在危机的时候你不援助，要你这个助手做什么？

仔细想来，这引申到一个国家也是如此，冉有、季路是季氏的家臣，现在，“季氏将伐颛臾”，等于说，这样违背礼制的行为为天下人所不齿。季氏贸然行事，类似于一个盲人走到了井边一样的，再往前走一步，季氏“噗通”一声，就会掉进井里了。如果这时候有人能够拉季氏一下，季氏就不可能掉进井里了。

“危而不持，颠而不扶。”季康子行不义之事，结果只能是既害人，又害己。冉有、季路看到自己的上级季康子在做错事，你怎么可能不去劝谏他呢，让他“勿以恶小而为之”。你不这样做，你说，你当季康子的助手还有什么意义呢？更让孔子生气的是，冉有还说“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”

“且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”兕指雌性犀牛。龟玉指龟甲和宝玉，古代认为是国家的重器。

成语“龟玉毁椟”出自本章句《论语》，龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐的臣下失职而使国运毁败。

我觉得；孔子老师是一个打比喻的高手。他把季康子比作老虎和犀牛，“季氏将伐颛臾”，就好比老虎和犀牛从笼子里跑出来伤人！这是说季康子是十分残暴的，稍稍不注意，就会给人民带来深重灾难。再一个，孔子把颛臾比作“龟玉”，是国家的重器。如果“龟玉毁于椟中”，就是颛臾被季康子所灭，这么好的东西被季康子损坏，这说明季康子的做法是不符合礼制的。出现这样的错误，“是谁之过与？”恰恰说，冉有、季路就是孔子比喻中的“柙”和“椟”，他们两个的作用，就是关猛兽的木笼，相当于虎兕的看管人；相当于龟玉的保管人。老虎和犀牛从笼子里出来伤人，龟玉在匣子里被毁坏，是谁的过错呢？难道是老虎、犀牛的过错吗？显然不是，应是看守人员的过错和失职。

西汉末年，刘立继承了梁王之位。他荒淫残暴，根本不把国家的法律当回事，竟然无故将手下的中郎曹将等人杀死。汉哀帝得知他如此草菅人命，非常气愤，就派遣官员对此案进行调查。梁王刘立意识到事态已经发展得很严重，急忙取下王冠，跪在地上请罪。他说自己犯罪是因为从小失去父母，在宫中受到宦官、宫女们的坏影响，走上了邪路。梁王的说法就是不是他的错，而是宦官、宫女的错，这是“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的又一典型。

孔子继续批评，再说，你的话实在是大错！你说你不同意，好像你不同意，你什么责任都不负一样。你的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？很明显就是看守人失职。

我们看，孔子说一件事情的时候，举出了三组说法，一是“陈力就列，不能者止。”二是“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”三是“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”这三种说法，其实就是一个意思，冉有错在哪里？话说起来，不容置辩。

冉有、季路两个人是季氏的家臣，有责任辅助主人行仁义。季氏要干坏事，你二人既不能谏，又不能去，还跟着干，这就算没责任吗？”儒家讲臣的原则就是“以道事君，不可则止。”季氏不采纳他们的意见，他们就应辞去职务，“善其身”，也不能助纣为虐。在孔子眼中，他的两位弟子没有辅佐好季氏，就是严重的失职。

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

费：春秋时为鲁国大夫季友的私邑。在山东费县城西北10公里处的上冶镇南。古时候的邑，相当于现在的县。

冉有刚开始的时候，觉得“季氏将伐颛臾”是一件没什么大不了的事情，可听老师的话后，觉得颛臾不应该伐！但这不是自己的主张啊！这是季氏的想法啊？于是，才有了老师对他的批评：说冉有在这个事情上是有错的。

冉有是一个爱面子的人，老师当着大家的面上说自己有错，他不想认错啊！于是他说“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”

冉有说出了颛臾可以伐的理由：颛臾的城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来会给季氏的子孙留下祸患。

我们再来分析“季氏将伐颛臾”这个事，显然冉有是赞同季氏的决定的，这和他前面说的“吾二臣者皆不欲也”的说法相违背，用一个词来形容，他这是自相矛盾。一个人踏踏实实做人做事该多好啊！是就是是，非就是非，是非曲直不分，这显然和儒家提倡“君子坦荡荡”的做人做事风格不相符。一个人对待事情口是心非，这显然是“巧言令色”，是缺乏仁德的行为。冉有说“今不取，后世必为子孙忧”。他的意思是，如果现在不攻取颛臾这个地方，将来必定是季氏子孙的忧患。

冉有的观点是，我现在是季氏的家臣，得为季氏好好工作，这样呢，才能对得起自己从季氏那里拿到的薪水。显然冉有的想法是忠于季氏一个人，他是从季氏一个人的利益考虑的，而是不站在天下人的利益上来说的，这和儒家“修身齐家治国平天下”的情怀相去甚远。最简单的理解，冉有的话，表述的意思是忠，但他忠的是季氏，而不是忠于天下人，这样的忠，不是真正的忠！冉有这样，只能让季氏这样不义的做法继续下去，如果季氏向颛臾开战，受连累的只能是人民。凡是让人民遭罪的事儿，都不符合正义的，都需要摒弃的。按照冉有的说法：“后世必为子孙忧。”

冉有的想法显然有些牵强附会，孔子认为；你给季氏做官，就应该多做一些有益于人民的事。这是眼下最紧要的事，而你却为了以后十年、二十年以后的事儿，不惜损害人民的利益，这种行为，自然会受到孔子的批评。

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”

这时候，我想孔子喊冉有名字的时候，表情一定很严肃。似乎有不留任何情面的意思。

“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。”这里的君子也可以翻译成我。“舍曰‘欲之’”，我很讨厌那些心里想得到，“而必为之辞”，可嘴上说话一定找个理由。

孔子说；我很讨厌那些心里想得到，嘴上说话一定找个理由的人。”这就是明显的强词夺理。

仔细想来，这里还有一层意思，冉有不说自己“欲之”，而却说这是季康子“欲之”，这是什么啊？说不好听点，这叫嫁祸于人。三国时期，关羽麦城战败被孙权杀害，张昭建议把关羽的首级送给曹操，好让刘备攻打曹操。孙权命人将关羽的首级送给曹操，司马懿识破孙权嫁祸于人的阴谋，于是用重臣的礼仪厚葬关羽，并封关羽为荆王，使孙权的计谋落空。

再一个，季康子将伐颛臾是错误的，而冉有这时候又替季康子说话了，说不打颛臾，将来“必为子孙忧。”似乎一看，冉有说的是振振有词，有点我们现在人说的，没理还要赖三分，这耍无赖啊？一个堂堂正正的君子，最讨厌这样做事的。

孔子曰：“丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

我们知道，孔子名丘，字仲尼。这里，孔子称呼自己的名字，是一种很谦虚的说法。

孔子听说过什么啊？有国者是指诸侯，有家者是指卿大夫，国是诸侯国统治的区域。家是卿大夫统治的区域。有国有家者，都很注重一个问题，那就是“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”

孔子的意思是对于诸侯和大夫来说，他们不忧患贫穷，担忧的是不平均，不忧患人口的寡少，而是担忧不安定。这和当年孔子去卫国，冉有给他驾车时，说的“庶矣”“富之”“教之”的观点是相一致的。

孔子说“不患寡而患不均”，一个国家不怕财富少，就怕财富分配的不合理，这牵涉到社会分配制度问题。孔子也不是绝对的平均主义，而是要各得其分。孔子所谓的“患不均”，不是指社会财富的平均，而是根据每个人的社会价值进行分配，用我们常说的一句话，那就是多劳多得，为社会做的奉献越多，得到的受益就应该越多。

“不患贫而患不安”强调的是社会的安定。如果一个国家四分五裂，像一盘散沙，毫无凝聚力。这样的国家，只能一步步走向衰败，并最终退出历史的舞台。如西周时期，分封了八百诸侯，国家不可为不大，但到了春秋末年，每个国家都是考虑自己的利益，而把周朝天子的利益放在了脑后，你说，周朝不灭亡，那才叫怪呢！

只要大家心往一块儿想，劲往一块儿使，就能战胜一切困难。

孔子接着说：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”只有做到了“均无贫，和无寡，安无倾”这三点，国家才能稳定发展，走向强盛。

“均无贫”对于社会财富，大家根据自己对社会的奉献价值，得到自己应该得到的财富，这自然就是没有什么贫富差距了。当然了，好吃懒做，甚至不讲奉献，只讲索取，这说明这个人是一个精神上的贫者。再怎么均，也不能达到他的要求的。我们再来看“和无寡”，儒家强调“礼之用，和为贵。”“和”就是一团和气，大家一起和和气气的，这说明人气足啊！你还怕人少吗？“安无倾”，大家都能相安，国家就没有倾覆之祸。如果社会上官吏贪婪，盗贼横行，民不聊生，这个社会不稳定的因素就会增多。如果在上位的诸侯、卿大夫都能遵纪守法，所谓上行下效，民众都跟着这样做，这个社会秩序就会越来越稳定，就不会有内忧外患了。

孔子在这里告诫统治者要从这三个层面入手，治理一个国家，治理一个企业，治理一个单位，都是“治大国如烹小鲜。”

孔子曰：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”

“夫”在句首，是语气助词，起强调作用。“如是”就是如果真能够做到这样，哪样啊？就是“均无贫，和无寡，安无倾。”你为政做到了这些，还有“远人不服”的现象，“不服”就是不归附。这时候，你该怎么做呢？要“则修文德以来之。”我就修养文德让他们归附。“文”是文化，“德”是道德，靠文化道德的力量，让他们归附。这里我们看，孔子说靠文德，而不是靠武力，靠霸道。现在社会是一个多边主义的社会，协调与合作，是多边主义的基本特征。而单边主义，就是霸道，是指某些大国，不考虑大多数国家和民众的愿望，单独或带头挑战已制订或商议好了的维护国际性、地区性、集体性和平、发展、进步的规则和制度，你想想，这在现行互联互通的社会下，如何能行得通呢？

“既来之，则安之”的“来”是使动用法，“使…来”的意思。“安”也是使动用法，“使…安定”的意思。成语“既来之，则安之”出自本章句《论语》，本指招来远人，并加以安抚。后指已经来了，就应该安下心来，多用于劝慰别人。

“既来之，则安之”，孔子说；他们已经来了，就让他们安心住下去。怎么安心下来啊？修“文德”，就是用文化、用道德进行教育，让人民安居乐业，这才是真正的“为政以德。”

孔子接着说：“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。”

“今由与求也。”孔子说；冉有季路你们两个人，听着孔子的话，似乎觉得老夫子略略有些失望。

“远人不服而不能来也。”远方的人不归附，而不能感召他们。

“邦分崩离析而不能守也。”“邦”指鲁国。“分崩离析”的“分”是一个会意字。本义是一别为二。《说文》给出的解释是：“分，别也。”“崩”是一个形声字。本义是山倒塌。中国文字就这么有意思，分就是人与人之间的见解不一样，道不同，不相为谋，自然需要分。崩就是山倒塌了，不能待在一起。一个国家的民心都散了，像山一样崩了，这意味着国家就要灭亡了。

古人讲；得民心者得天下。唐代魏征提出“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。”水能将小船浮起来，也能让小船沉入海底。“民心”就相当于是水，你想让你的“小船”浮起来，得靠水的浮力。你要想得天下，就需要得到民心，民心不可违！如何拯救民心啊？就要“修文德”。从这一章句《论语》，我们看，孔子说话，真是层层递进，彼此间的相互联系，十分紧密。

孔子曰：“而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

“谋动干戈于邦内。”颛臾是鲁国境域的小国家，是鲁国的“社稷之臣。”季康子以大欺小，想灭了颛臾。这是打内战啊！

“吾恐季孙之忧”，孔子说，我担心，恐怕季康子的忧患——“不在颛臾，而在萧墙之内也。”

成语“祸起萧墙”出自本章句《论语》，萧墙，鲁国国君在宫门内所设立的屏风。萧，古代通假“肃”。春秋时期，臣下朝见诸侯国的国君，走到这里的时候，一定要肃然起敬，故称“萧墙”。“祸起萧墙”比喻祸乱产生于内部，后世把“萧墙之内”作为内部发生祸乱的代称。

这句话中，“萧墙之内”似乎暗指鲁国的国君鲁哀公，孔子的意思是，鲁哀公成了季康子的忧患了，他攻打颛臾，就是怕颛臾和鲁哀公联手，对付自己，所以他先下手为强。他为什么这样呢？因为他是当时鲁国的实权派，连鲁哀公都要听他的，让他三分！如果鲁哀公真的联络了众多力量讨伐自己，他很有可能就会失去权势，说白了，还是贪婪权力这个观念在作祟！我似乎更认为；季康子有夺取鲁国国君之位的嫌疑。如果真是如此，“季康子将伐颛臾”也许是一个信号，他试想看看，他如果这么做，社会有什么反应？有多少人反对他这样做，尤其是鲁哀公的态度如何？可以说讨伐颛臾，“醉翁之意不在酒”，在于鲁哀公和社会大众对这件事情的看法。

但孔子是圣人，一眼看穿了季康子的伎俩，他也不能直接批评季康子啊，因为季康子是卿大夫，怎么办呢？只能批评自己的学生冉有季路，通过他们俩给季康子传话，提醒季康子不要轻举妄动，如果季康子真的攻打颛臾了。说明季康子想夺权了，那么鲁哀公肯定会对他进行反击的。这样，鲁国就会发生内乱，且胜负不一定，但遭罪的一定的是鲁国的民众。

这个事情最美妙的结果就是；后来的史书中，并没有记载季氏伐颛臾这件事，说明由于孔子的循循善诱，冉有季路意识到问题的严重性，也许可能对季康子进行了劝谏，季康子一听，也有道理，就放弃了攻伐颛臾的念想。

圣人一番话，止住了一场战争！这篇文章分享到这里，我只能为孔子点赞了。

孔子周游列国，目的是想推行西周的政治制度——“郁郁乎文哉，吾从周。”“季氏将伐颛臾”这一事件，是季氏和冉有季路的“唯心所造”。通过孔子的提醒，季氏和冉有季路放弃了这一想法，结果自然是息事宁人。心上无事，天下就无事！一切都是心的作用。我们如何能管住自己的一颗妄心，这是修行的真功夫！

这篇文章225个字，是《论语》章句中仅次于“子路冉有曾皙公西华侍坐”篇，这篇文章是一篇驳论文，言辞犀利，论据充分，且用了多种修辞手法，如举例论证，“昔者先王以为东蒙主”“是社稷之臣”等，有名人名言，如周任有言曰:“陈力就列，不能者止。”是议论文的佳作。想写好议论文，“季氏将伐颛臾”不能不看。