大学原文和翻译（大学原文及翻译及注释）

《原文.第一节》

大学之…道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑（滤也），虑而后能得。

物有本末，事有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

《註释》

①大学之：大～上者、王者也（老子说“道大，天大，地大，王也大）；学（學斈㙾㰒㶅敩斅嶨峃觷壆雤澩泶鷽燢/乴㿱踅鞾/血䒸桖䘏䦗侐䘏）～封掩，遮盖自我也；之～自我也；道～养护治理也；为上为王者封堵自我治理天下养护百姓。——亦“王天下”也。

②在明明德：即“明民得”；明～确定；明德～民众的利益；在确定民众的利益。

③在親民：親～环绕；在环绕于民众。

④在止于至善：止～封堵自我也；于～从而；至～达到；善～附和；在封堵自我从而达达到附和。

⑤知止：即“之止”～为上为王者达到封堵自我；

⑥而后有定：有～守住；定～维护；而后百姓才能守住维护。

⑦定而后能静：静～不乱；维护了百姓，而后天下才能不乱。

⑧静而后能安：安～隐逸；天下不乱，而后为王为上者才能隐逸；

⑨安而后能虑：虑即滤～洗滤也；为王为上者隐逸了，而后才能洗滤杂念。

⑩虑而后能得：得～王天下也；洗滤了杂念，而后才能王天下。

⑪物有本末：物即務～服务天下；有～守住；本末～本质与肤表；服务于民众要守住本质与肤表。

⑫事有终始：事～作为；终始～结果与初衷；作为于天下要守住结果与初衷。

⑬知所先后：知～治理（服务与作为）；所～守住；服务民众作为天下，守住了先后，或者说“因果”。

⑭则近道矣：近即进～入也；也就进入天道了。

【译文】

为上为王者，封堵自我而治理天下养护百姓——亦即“王天下”，首先，在于确定民众的利益。其次，在于环绕于民众。又其次，在于封堵自我从而达到附和于百姓。

为上为王者，达到封堵自我而后才能守住维护。守住了维护而后才能不乱。守住了不乱，而后才能隐逸；守住了隐逸，而后才能洗滤杂念。守住了洗滤杂念，而后才能王天下。

服务于民众要守住本质与肤表。作为于天下要守住结果与初衷。服务民众作为天下守住了先后——或者说“因果”，也就进入天道了。

《原文第二节》

古之欲明明德王天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知，在格物。

格物而后知至，知至而后意诚。意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末知者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

《註释》

①欲明明德：欲～有心；明明德～确定民众的利益为第一。

②王天下：王～覆掩；覆掩天下。

③治其国：治即执——执掌；执掌民众的国家。

④齐其家：齐～保卫；保卫民众的家。

⑤修其身：修～束缚；身～有为；束缚自我的作为。

⑥正其心：正～归位；归位了民众的心。

⑦诚其意：诚～圆满；圆满了民众的意愿。

⑧致其知：致～给于；知即置～安置。给民众以安置。

⑨致知在格物：致置即致置～给于安置；格～阻隔，隔断；物即忤——忤逆；给民众安置在于隔断忤逆民众。

⑩物格：忤逆被阻隔了。

⑪知至：即“知止”～封闭自我。

⑫意诚：意愿圆满。

⑬心正：民心归位。

⑭身修：将有为封堵。

⑮家齐：家被保卫。

⑯国治：治～执；国被执掌。

⑰天下平：平～恢复原样；天下就守住原样了。

⑱自天子以至于庶人：自～原也；原于天子所治理于庶民。

⑲壹是：一样的是。

⑳皆以修身为本：都以封堵自我的作为为治理之本。

㉑其本乱：本即修身～终止自我的有为。

㉒而末治者否矣：末即表面形式；否～封堵；而表面形式上的治理，则必遭封堵。

㉓其所厚者薄：厚即本也；薄即末也；民为应该厚w却薄了。

㉔而其所薄者厚：治理应该薄的却厚了。

㉕未之有也：有～守住；天下是没有谁屁能够守住的。

【译文】

古时候，有心确定民众利益为第一而覆掩天下的人，首先要执掌这个国家。

有心执掌这个国家的人，首先要保卫民众的家。

有心保卫民众的家的人，首先要束缚自我的作为。

有心束缚自我作为的人，首先要归位了民众的心。

有心归位民众內心的人，首先要圆满了民众的意愿。

有心圆满民众意愿的人，首先要给民众以安置。

给民众以安置，在于隔断对民众的忤逆。

对百姓的忤逆被阻隔了，而后就能封闭自我了。

君王封闭了自我，而后就能使民众的意愿圆满了。

民众意愿圆满了，而后民众的内心就归位了。

民众内心归位了，而后君王的有为就封堵了。

君王的有为封堵了，而后民众的家就被保卫了。

民众的家被保卫了，而后国家就被执掌了。

国家权力被执掌了，而后天下就守住原样了。

原于天子所用于治理庶民的，一样的都应该以封堵自我的作为，而为治理之本。

只要是“终止自我的有为”这个“本”而做不到也守不住，而表面、形式上的治理，则必遭阻塞。

厚即本，而薄即末也。如果要王天下，或者天下平，若该厚的“本”反而“薄”，而该薄的“末”反而“厚”，天下是没有谁能够做到的。

故，“大学之道”四字，即“王天下”，或“使天下平”也。而不是什么“大人之学”！亦非什么“大学的道理”！“明明德”者，亦不是“每一个人，都应该将与生俱来的光明之德而发扬光大”……云云！

《康诰》曰“克明德”。

——乃是说：“为王者要守护住民众的利益”呀！

《大甲》曰“顾諟天之明命”。

——及是说：“为王者要照顾的应该是～上天赋于民众的性命”。

《帝典》曰“克明俊德”。

——乃是说：“守护民众，围拢其得”。

“皆自明”者，乃说：“三本书上所说，都原于“民众”……以民为本”也（自：原也，本也）。

“親民”，围绕于民众也。此被宋朱熹篡改为“新民”。他为什么要这样改呢？原自于他认为“当了官执了权的人……便完美了，便高尚了，便无清亮了……”，而仍然居于“底层的民众，却仍旧是愚蠢的，蒙昧的，污浊的，卑劣的，腐臭的……”，故，需要“上层人”去清洗去污开化……故，他便将“親民”，给改成了“新民”。更可气的是，自朱熹而至于今日，还有太多太多的人，认为朱熹是大智慧大圣大真理！

《汤.盘铭》曰“苟日親，日日親，又日親”。乃说：“治者王天下及天下平，就要隐身（苟）在太阳光里親民众，且永远都这样。”

……同样的是：此语被后人给改成“苟日新日日新，又日祈”……似乎老百姓为他们种田养牛养鸡而整天弄得一身灰尘，一身鸡半圈的味道……倒成了罪恶。而只有“朱熹及其主子们”一身绫罗绸缎，喷满香水，油光满面……才是“真”！

《康诰》曰“作親民”。乃说：“王天下，就是親民”。……被朱熹改为了“作新民”！

《诗》曰：“周虽旧邦，其命维親”。乃说：“大周国虽原自于大商，但大周的使命仍然为親民”。旧～原本也。此亦被有些人猖狂无知的篡改为“……维新”！

“是故：君子无所用其极”；乃是说：“正是親民这个本，为王为君者要王天下，是没有任何理由而不借用让自我封闭这条路径的！”（極：密封之器）