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师说原文及翻译注释(师说原文及翻译注释赏析)

师说原文及翻译注释(师说原文及翻译注释赏析)




《师说》

[背原文——谨防易错字]

①古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

②嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

④李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

[明文意——定位检索区间]

①段:开门见山,提出论题。然后从正面论述了从师的必要性、重要性以及择师的标准。

②段:从反面阐述了从师的重要,批判当时士大夫之族轻视师道的坏风尚。

③段:以孔子对待老师的言行为例,说明从师应有的态度,阐明教和学的关系以及能者为师的道理。

④段:交代作《师说》的缘由。先表扬李蟠,再肯定应当从师。

背后练

1.填一句

(1)韩愈《师说》中运用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因,古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己“充电”,而时下一般人的学识情况是“    ”,却耻学于师。

2.填两句

(2)《师说》中,韩愈指出“ , ”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。

(3)《师说》中,韩愈以为子择师和自己不从师作对比,直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是“ , ”。

(4)韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“     ,       ”。

(5)韩愈在《师说》中用“     ,     ”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因,并深深叹息。

(6)《师说》中,士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“      ,      ”。

(7)韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多,“      ”;“今之众人”才智低于圣人很多,“      ”。

(8)《师说》中,韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的原因是“      ,     ”。

(9)韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度:对其子“      ”,对自身“     ”。

3.填三句

(10)韩愈所说的“师”,有其独特含义,明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是“      ,     ,     ”。

(11)韩愈在《师说》中通过“  ,   ,  ”三句将“今之众人”与“古之圣人”进行对比,批判了“今之众人”错误的学习态度。

(12)韩愈在《师说》中循循善诱地说明从师的重要性,不从师不能解惑的句子是“     ,     ,      ”。

答案

(1)学不可以已 (2)学不可以已 (3)学不可以已 

(4)上食埃土 下饮黄泉 (5)君子生非异也 善假于物也

(6)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 (7)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 

(8)锲而舍之 朽木不折 (9)故不积跬步 无以至千里 (10)积善成德 而神明自得 圣心备焉 (11)青 取之于蓝 而青于蓝 (12)蟹六跪而二螯 非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也

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